近日，四川三星堆遺址再次給大眾帶來了驚喜，造型別致的豬鼻龍、首次出土的四翼神獸、精巧絕倫的羽翼鏤空青銅鳥，每一件都挑動著大眾的視覺神經(jīng)與心弦。首次出土的四翼神獸，頭似老虎，身帶四翼，背馱神樹，專家推測這有可能是多種動物的混合體，身上的四翼便是三星堆文化對飛鳥尊崇的繼承。隨手翻檢三星堆出土文物，確實隨處可見造型不一的飛鳥元素，體現(xiàn)出了古巴蜀文化對飛鳥的青睞與尊崇。那么，古巴蜀文化對飛鳥如此尊崇，究竟蘊含著怎樣的歷史記憶與文化傳統(tǒng)呢？

躲避洪水猛獸的神力令人向往

(資料圖)

古巴蜀文化對飛鳥的尊崇與巴蜀地區(qū)的地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。古人用“其山萃嵂以嵳峩”來形容巴蜀地區(qū)的地理環(huán)境，簡而言之，即是山高谷深，河密流激。三星堆遺址所處的時期，恰逢全球氣候處于比較溫暖濕潤時，巴蜀地區(qū)山高谷深的地理環(huán)境極為容易滋生虎豹熊羆等大型動物，百獸雜處的環(huán)境自然也就威脅到了巴蜀先民的生存。

與此同時，四川盆地內(nèi)部平原的地勢由西北向東南傾斜，每逢夏秋漲水季節(jié)來到，下游居民則惟避洪水，苦不堪言。在對抗洪水猛獸的同時，巴蜀先民發(fā)現(xiàn)每當(dāng)洪水猛獸來襲之時，飛鳥則可以振動翅膀飛向高處，躲避災(zāi)難，這讓身陷險境的巴蜀先民無不向往之。

在自然世界的秘密尚未被揭露的古巴蜀文化時期，人類就猶如襁褓嬰兒，對未知事物只能歸咎于超自然力量。飛鳥在躲避洪水猛獸時的優(yōu)異表現(xiàn)，令巴蜀先民向往的同時也心生敬意，他們將飛鳥視為神力的化身與自身的保護神，并企圖通過尊崇飛鳥的形式來分享飛鳥的神力。

神話傳說《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)死后化身為鳥，銜石填海，可為何偏偏是飛鳥呢？這是因為飛鳥能夠有效躲避洪水的襲擊，《精衛(wèi)填?！返纳裨拏髡f實質(zhì)上暗含著先民心中飛鳥能夠抗拒洪水的意蘊，這和巴蜀先民對待飛鳥的態(tài)度不謀而合。

借飛鳥溫順的性格來凝聚人心

巴蜀之地山高林深，百獸雜處，《山海經(jīng)》中就頗有記載，《南山經(jīng)》中就說：“基山……有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背”“浮玉之山……有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬……是食人”。盡管《山海經(jīng)》中的記載多怪誕不經(jīng)，但這些記載卻反映出了當(dāng)時巴蜀地區(qū)猛獸橫行，人們深受其害，如果將《山海經(jīng)》中的記載看成先民對這些猛獸的刻意丑化，那就更可以反映出彼時先民的生存狀況。

與此相反的是，先民們對于飛鳥的描寫卻格外友好，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就說：“氐羌以鸞鳥（古人視鸞鳥為吉祥之鳥）”“有弇之山，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。爰有百樂歌舞之風(fēng)”“有白鳥，青翼，黃尾，玄喙”。和諸多猛獸的描寫比起來，飛鳥在先民的印象中明顯更加溫順柔和，甚至是吉祥如意的化身。這或許是和飛鳥溫順的性格有關(guān)，它們并不會威脅到人類的生存，甚至有時候還可以與人類為伴。

飛鳥所蘊含著的吉祥意蘊，讓許多巴蜀先民奉為神靈，并將其作為部族的圖騰，借此來凝聚人心，甚至不少的巴蜀先民直接讓其祖先與飛鳥聯(lián)系上。

廣為流傳的望帝化身為杜鵑鳥的傳說即是最好的例子。望帝杜宇是巴蜀傳說中的農(nóng)業(yè)神，死后化身為杜鵑，每年春耕時分便會啼叫，巴蜀先民視之為“望帝魂也”，并向化身為杜鵑鳥的望帝祈禱，希望能有一個好收成。

除望帝之外，《蜀王本紀(jì)》中記載的蜀地三王蠶叢、柏灌、魚鳧都與飛鳥有著千絲萬縷的關(guān)系。由此也可以看出，巴蜀先民對于飛鳥的尊崇進一步與祖先崇拜結(jié)合，在傳說代代相傳的過程中，對于祖先的認(rèn)同實質(zhì)上也包含著對飛鳥崇拜的認(rèn)可，這種認(rèn)可在不知不覺中已經(jīng)滲透到了巴蜀先民的文化基因中，并在三星堆遺址中得到了充分的體現(xiàn)。

構(gòu)成了巴蜀先民與天神溝通的媒介

古人借助神權(quán)來鞏固自己在世間的統(tǒng)治，已是不用言說的常用手段。在巴蜀先民的心目中飛鳥具有極其神奇的力量，這使得先民在統(tǒng)馭民眾的過程中，不由自主地將飛鳥視為神權(quán)統(tǒng)治的象征。但是除卻筆者已經(jīng)談到的以外，飛鳥之所以能夠被視為神權(quán)統(tǒng)治的象征，其實還有以下兩方面的原因。

首先，飛鳥能夠振翅高飛，通往天際或者是高山之巔，而這些地方在古人的心目中被幻想成各種神秘力量的來源以及神仙的住所。飛鳥此舉，無疑使得巴蜀先民將它們視為溝通天神之物，在三星堆一號坑曾經(jīng)出土過幾件金殼竹杖，上面鐫刻著一組由“人頭、鳥、魚和羽箭”構(gòu)成的圖案，人頭被置于最下方，而羽箭則貫穿鳥和魚之間。無獨有偶的是，在成都金沙遺址中也曾出土過一件金冠帶，上面也鐫刻著同樣的圖案。

有學(xué)者指出，“人頭、鳥、魚和羽箭”的圖案實質(zhì)上表達出了巴蜀先民對于太陽神的崇拜，同時也構(gòu)成了巴蜀先民與天神溝通的媒介，這些金殼竹杖與金冠帶都是巴蜀先民用來溝通天神之物。

不僅是金殼竹杖和金冠帶上的飛鳥圖案被視為巴蜀先民對于太陽神的崇拜，在三星堆出土的著名文物青銅神樹也被視為巴蜀先民對于太陽神的尊崇，而飛鳥因素就在其中起到了舉足輕重的作用。

現(xiàn)在普遍的觀點認(rèn)為，在三星堆出土的青銅神樹是對我國神話傳說中扶桑樹的還原，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝”，扶桑樹乃是古代太陽的棲息之地，同時，古人又有“金烏負(fù)日”的說法：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。因此，金烏又被視為太陽的象征，在成都金沙遺址中就有一件四鳥繞日金飾，中間是十二道火焰的太陽，圍繞著太陽的即是四只金烏。而在三星堆出土的青銅神樹上隨處可見的飛鳥掛飾，毫無疑問即是象征著在扶桑樹棲息的太陽。

總而言之，飛鳥在巴蜀先民心目中的多層神秘意蘊交織在一起，共同組成了巴蜀先民借以統(tǒng)馭萬民的權(quán)力基礎(chǔ)。在眾多三星堆出土的神樹、神壇、神殿中，飛鳥掛飾是最為常見的，飛鳥元素在被借以統(tǒng)馭萬民的過程中，其尊貴的地位得到了進一步的強化，這是一個互為因果的過程。

巴蜀先民對飛鳥的青睞實質(zhì)上有多方面的原因，地理環(huán)境、社會文化、歷史記憶都在其中發(fā)揮了重要作用。除此之外，亦有學(xué)者認(rèn)為這其中還有巴蜀地區(qū)與中原文明文化交流的結(jié)果。但無論如何，三星堆出土的眾多包含飛鳥元素的文物則為我們提供了一把鑰匙，一把解開關(guān)于古巴蜀地區(qū)文化基因的鑰匙。通過這把鑰匙，我們不難窺見已經(jīng)遠去先民們的心靈世界與社會生活。

關(guān)鍵詞： 巴蜀文化 洪水猛獸